保羅在《以弗所書》５章談到夫妻相處的原則。表面上看來，是以基
督和教會來比喻：丈夫要像基督愛教會一樣愛妻子；妻子要像教會順服基
督一樣順服丈夫。另外他又引用《創世記》２章關於神給亞當創造女人為
配偶的記載，說明夫妻是二人成為一體，因此丈夫要像愛自己的身體一樣
來愛妻子。但在３２節中，保羅卻加插了一句話：“這是極大的奧秘，但
我是指著基督和教會說的。”就是說這個“比喻”應該反過來看：神在設
立夫妻制度之時，已經隱藏了要以此來比喻基督和教會的心意。
以夫妻來比喻基督和教會并不是保羅獨有的想法，而是聖經的一貫思
想。主耶穌在《馬太福音》裡多次以新郎來代表自己（９：１５，２２：
２，２５：１）；施洗約翰也是這樣見証（《約》３：２９）；使徒約翰
也寫出將來在天上的婚宴（《啟》１９：７，２１：２）；舊約的先知以
賽亞（《賽》５４：５）、耶利米（《耶》３１：３２）、以西結（《結
》１６：３２）、何西亞（《何》２：２）等都有類似的思想。由此可見
，這個“極大的奧秘”在聖經中有相當重要的地位。
保羅在這裡所強調的是這預表不但是指著神與人，而是更具體地指著
基督和教會。基督耶穌是神的兒子，是神的道，也就是神（《約》１：１
）。但基督更重要的意義是“神在肉身顯現”（《約》１：１４；《提前
》３：１６），為要除去世人的罪孽。而教會就是由一切被神從全人類中
呼召出來，接受基督救贖的人所組成（《徒》２０：２８）。
《創世記》２章既然預表著基督和教會，也就同時預表到神差他兒子
拯救罪人的計劃。如此我們便更能明白神為什麼用亞當的肋骨來造夏娃：
神令亞當沉睡預表到基督為罪人而死；取出肋骨預表到基督的身體為我們
擘開，血為我們流出，還特別指著耶穌在十字架上肋旁所受的槍傷（《約
》１９：３４）；用肋骨造成女人預表著得救的人有基督的生命，更是基
督在我們裡面活著（《加》２：２０）；亞當醒過來表明基督的復活；“
骨中的骨、肉中的肉”說到教會是基督的身體（《弗》１：２３）；“二
人成為一體”預表將來在天上的婚宴，也說出神要住在人間的心意（《啟
》２１：３）。
我們馬上要注意到記載在《創世記》３章中人第一次的犯罪（同時使
全人類陷在罪中）是在設立了夫妻關系以后。於是我們看見一個重要的事
實：神救贖人的計劃是在人成為罪人以之前已經定好了！神并非像一個笨
拙的工匠，作壞了東西才臨時想出捕救的辦法。神一開始造人之時以經預
知人會犯罪，也預定了他道成肉身的救法。這一點與其它經文吻合（《弗
》１：４；《提后》１：９；《約一》１：１－２）。
從這個角度來看，更能體會神對人的愛是何等的偉大。《羅馬書》５
：８說得好：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此
向我們顯明了。”容許我補充一點：神在預知人會犯罪遠離他，而且必須
他兒子代罪受死的情況下，仍然創造了我們，甘願讓基督走上這條受苦的
道路，他的愛便更顯得高深難測了！
或許有人會問：為什麼神不創造一些不會犯罪遠離他的人呢？我們可
以從夫妻的比喻來理解這個問題。夫妻的愛寶貴在於兩情相悅，是要自發
而沒有半點強迫的成份，是要“自己情願”的（《雅歌》２：７）。神既
然要人好象妻子愛丈夫一樣愛他，也只能讓人有選擇的自由，雖然他明知
這個“自由”必然會使人陷在罪和死中。但他的智慧高於我們，他同是也
預備好了他兒子代死的救法。這是一個自我犧牲的愛，充分體現出所羅門
王所寫的“愛情如死之堅強”（《雅歌》８：６）的真意。
我們若能真明白神這樣偉大的愛情，便不能不產生積極的回應：甘心
情願地去愛神。因為知道神為了得著我們自發的愛，便好象《路加福音》
１５章中的慈父，甘心容讓我們好象浪子一般偏行己路，使我們經歷罪的
可怕后果，并產生真正的悔改而重歸於他。只有當我們“浪子回頭”以后
才能真正明白遠離神的代價是何等的大，就是基督要付上生命的贖價。《
創世記》２章“極大的奧秘”表明了神要尋找一群甘心愛他的回頭浪子與
他成為一體。我們今天願意滿足他的要求嗎？