保罗在《以弗所书》５章谈到夫妻相处的原则。表面上看来，是以基
督和教会来比喻：丈夫要像基督爱教会一样爱妻子；妻子要像教会顺服基
督一样顺服丈夫。另外他又引用《创世记》２章关于神给亚当创造女人为
配偶的记载，说明夫妻是二人成为一体，因此丈夫要像爱自己的身体一样
来爱妻子。但在３２节中，保罗却加插了一句话：“这是极大的奥秘，但
我是指着基督和教会说的。”就是说这个“比喻”应该反过来看：神在设
立夫妻制度之时，已经隐藏了要以此来比喻基督和教会的心意。
以夫妻来比喻基督和教会并不是保罗独有的想法，而是圣经的一贯思
想。主耶稣在《马太福音》里多次以新郎来代表自己（９：１５，２２：
２，２５：１）；施洗约翰也是这样见证（《约》３：２９）；使徒约翰
也写出将来在天上的婚宴（《启》１９：７，２１：２）；旧约的先知以
赛亚（《赛》５４：５）、耶利米（《耶》３１：３２）、以西结（《结
》１６：３２）、何西亚（《何》２：２）等都有类似的思想。由此可见
，这个“极大的奥秘”在圣经中有相当重要的地位。
保罗在这里所强调的是这预表不但是指着神与人，而是更具体地指着
基督和教会。基督耶稣是神的儿子，是神的道，也就是神（《约》１：１
）。但基督更重要的意义是“神在肉身显现”（《约》１：１４；《提前
》３：１６），为要除去世人的罪孽。而教会就是由一切被神从全人类中
呼召出来，接受基督救赎的人所组成（《徒》２０：２８）。
《创世记》２章既然预表着基督和教会，也就同时预表到神差他儿子
拯救罪人的计划。如此我们便更能明白神为什么用亚当的肋骨来造夏娃：
神令亚当沉睡预表到基督为罪人而死；取出肋骨预表到基督的身体为我们
擘开，血为我们流出，还特别指着耶稣在十字架上肋旁所受的枪伤（《约
》１９：３４）；用肋骨造成女人预表着得救的人有基督的生命，更是基
督在我们里面活着（《加》２：２０）；亚当醒过来表明基督的复活；“
骨中的骨、肉中的肉”说到教会是基督的身体（《弗》１：２３）；“二
人成为一体”预表将来在天上的婚宴，也说出神要住在人间的心意（《启
》２１：３）。
我们马上要注意到记载在《创世记》３章中人第一次的犯罪（同时使
全人类陷在罪中）是在设立了夫妻关系以后。于是我们看见一个重要的事
实：神救赎人的计划是在人成为罪人以之前已经定好了！神并非像一个笨
拙的工匠，作坏了东西才临时想出捕救的办法。神一开始造人之时以经预
知人会犯罪，也预定了他道成肉身的救法。这一点与其它经文吻合（《弗
》１：４；《提后》１：９；《约一》１：１－２）。
从这个角度来看，更能体会神对人的爱是何等的伟大。《罗马书》５
：８说得好：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此
向我们显明了。”容许我补充一点：神在预知人会犯罪远离他，而且必须
他儿子代罪受死的情况下，仍然创造了我们，甘愿让基督走上这条受苦的
道路，他的爱便更显得高深难测了！
或许有人会问：为什么神不创造一些不会犯罪远离他的人呢？我们可
以从夫妻的比喻来理解这个问题。夫妻的爱宝贵在于两情相悦，是要自发
而没有半点强迫的成份，是要“自己情愿”的（《雅歌》２：７）。神既
然要人好象妻子爱丈夫一样爱他，也只能让人有选择的自由，虽然他明知
这个“自由”必然会使人陷在罪和死中。但他的智慧高于我们，他同是也
预备好了他儿子代死的救法。这是一个自我牺牲的爱，充分体现出所罗门
王所写的“爱情如死之坚强”（《雅歌》８：６）的真意。
我们若能真明白神这样伟大的爱情，便不能不产生积极的回应：甘心
情愿地去爱神。因为知道神为了得着我们自发的爱，便好象《路加福音》
１５章中的慈父，甘心容让我们好象浪子一般偏行己路，使我们经历罪的
可怕后果，并产生真正的悔改而重归于他。只有当我们“浪子回头”以后
才能真正明白远离神的代价是何等的大，就是基督要付上生命的赎价。《
创世记》２章“极大的奥秘”表明了神要寻找一群甘心爱他的回头浪子与
他成为一体。我们今天愿意满足他的要求吗？