耶稣说：“凡自高的必降为卑，自卑的必升为高”
(《太》23:12)。这话可在旧约《列王纪》所记载以
色列的两位著名先知以利亚和接续他的以利沙身上
得到验证。
先说一点题外话。因为这两位同时期的先知名字相
当接近，很容易让人一时忘了谁是谁，谁先谁後。
这里有一办法帮助我们记忆。我们得先明白他们的
名字在希伯来文里的意思，以利亚的“以利”是神
的意思，“亚”就是耶和华。所以整个名字的意思
是“神是耶和华”。以利沙的“沙”是拯救的意思，
所以他的名字便是“神是拯救”。把他们名字的最
後一字合起来便成了“亚沙”，意思是“耶和华是
拯救”，便与我们主耶稣的名字意思相同，发音也
相近。所以只要我们记得主的名字，便记得“亚”
是在先“沙”是在後。
以利亚可以说是以色列人中最大的先知，他的热
心与能力，都是值得敬佩的。他的伟大也人所共
知的。但这不表示他没有软弱的一面。
从《列王纪上》的记载可以看出以利亚是一个非常
骄傲的人（其实有谁的天性是不骄傲的呢？所以
《雅各书》5:17 说他是“与我们是一样性情的
人”。) 《王上》17:1 记了以利亚讲的第一句话：
“···这几年我若不祷告，必不降露不下雨。”
这旱灾本是神对亚哈王及以色列人拜偶像的惩罚，
但从他口中说出来便好像是出於他自己祷告的力量。
三年後神要开恩降雨时吩咐以利亚去见亚哈，在
迦密山上他对众民说：“作耶和华先知的只剩下我
一个人”(18：22)。其实他知道至少有一百个先知
是被人收藏保护起来了(18：13)。
他在跟巴力的先知比赛谁的神听祷告时极力地挖苦
取笑他们(18：27)，却把自己的坛三次灌满水以示
信心十足(18：34)。在祷告求神降火时除了要显明
神是真神外，也求让人知道他是神的仆人(18：36)。
在他祷告下雨後，便奔跑在亚哈的坐车前直回到城
中，极其威荣。凡此种种都可以看见他高傲的一面。
奇怪的是这事以後，19章中便记载了他因亚哈的妻
子耶洗别一句要杀他的话便起来逃命了！当天的勇
气去了哪里？更奇怪的是他逃命到一半，在一棵罗
腾树下求死！若要求死为什麽逃命呢？其实这都是
一个人骄傲自尊到极点时的反应。当他觉得自己是
如此尊贵重要时，一点逼迫便叫他进入自怜的状态
— 现在的身份不一样了，不能再冒险，还是先逃
命好了。但当他逃命到了极其疲乏，走投无路时便
起了自弃的心，求神取他的性命，理由是“因为我
不胜於我的列祖”(19：4)。到了最後关头还是要与
前人一较高低。当觉得自己从如此尊贵的地位沦落
到这种光景时，高傲的心便受不了，宁可死了算。
这是一个从自尊到自怜到自弃的过程。
到了这个地步，神为了要把他带出这骄傲的光景，
必须先把他降卑。神把他带到何烈山，在一个洞中
两次问他说：“以利亚啊，你在这里作什麽？”明
显地表明他这次逃走是不对的。但他还不知悔改，
两次回答说：“···只剩下我一个人···”，
继续的控告以色列人（《罗》11：2），自尊的心态
一点没有改变，也没有看出神先前显出烈风，地震
与火的异象是要叫他看见有时候一个微小的声音虽
然比起这些猛烈的景象显得何其卑微，却是神的所
在。
如此，神便只有明明的打破他的自夸，指出“但我
在以色列人中为自己留下七千人···”(19：18)，
并不是他所想像的只有以利亚一人可用。而且要把
他先知的地位换下来，好像很随意的便找一个籍籍
无名的农民以利沙接续他。不但如此，还向他表明
了神甚至可以使用不属神的人（哈薛）或不甚认识
神的人（耶户）来完成他自己的计划(19：15-17)。
以利亚回去以後，在20，21章中神便用了三个没有
记下名字的先知来为他做事，表明了七千人之说并
非虚言。在21章中神好像又用以利亚来为他工作，
其实是在对他“做工作”。神叫他责备亚哈及宣布
灾祸。但亚哈这次却一反常态地懊悔下来，使神暂
不降灾。神便对以利亚说：“亚哈在我面前这样自
卑，你看见了吗？”（21：29）可见神真正的目的
是要以利亚看见他对谦卑的喜悦。
以利沙却是一个谦卑的人。或许神要他接替以利亚
的目的便是要让以利亚可以向他学习。他本身也是
一个地位卑微的农民，而且有秃头的缺陷（《王下》
2：23），在12个农民赶著12对牛在耕地时，他是
卑微的跟在最後面。以利亚召他以後，他便“跟随
以利亚服事他”(《王上》19：21)，成为倒水在以
利亚手上的人(《王下》3：11)。
因著以利亚的高傲，对这个门徒说话的态度自然不
会很客气，但他还是一直的跟随，直跟到神把以利
亚用旋风接走。以利亚虽然三次叫他离开，他却不
肯。在问他有什麽要求时，他便求感动以利亚的灵
双倍的感动他。这并不表示他想超过以利亚，更可
能的是因为他深感自己的不足，觉得需要双倍从神
来的能力来补足。以利亚却回答说要他看见以利亚
被提时才可得著，换句话说他不能走开，要极其靠
近那接人的旋风，不能像其他先知的门徒一样因害
怕而远远的站著（2：7）。结果他也甘愿冒险，看
著师傅离开。但他却没有因自己将会接替作先知而
高兴，反而呼叫说：“我父啊！我父啊！以色列的
战车马兵啊！”（2：12）。可见他极其尊崇师傅。
师傅走了，他恐怕从神来的能力也没有了，便害怕
地问说：“耶和华以利亚的神在哪里呢？”(2：14)
结果他的卑微却得到神加倍的赏赐，他所显的能力
与所行的神迹比以利亚还多还大，自己也成了以色
列王心目中的战车马兵(13：14)。
从以利沙的身上也可以看出谦卑不等於缺乏自信心
的“自卑”。在他一开始作先知时，马上受到心理
上的攻击。在伯特利（就是神的殿的意思 — 《创》
28：19）城外被一群童子（也可以是青年人）取笑
他的秃头，说：“秃头的上去吧！”（2：23）。
须知道在当时以色列人秃头是羞辱，是被神惩治的
象徵（《弥》1：16）；而长发却是荣耀（《撒下》
14：26），更是属神的标志，因为拿细耳人（奉献
给神的人）是不剃头发的（《民》6：5)。这里明
显地是在羞辱他，好像在说：“像你这种看起来就
不属神的人也可以事奉神吗？”使他产生自卑感，
不敢出来事奉神。
很多时候当一个人有心要为神做事时，却会出现种
种内心或外在的声音在提起他的缺乏：像你这样软
弱也可以事奉神吗？像你这样缺乏口才业可以事奉
神吗？等等。但若就这样便退下去，这是“自卑”
而不是谦卑。谦卑是承认自己的不是，求神加双倍
力量，像以利沙一样勇於接受挑战，“上去伯特利”。
“自卑”是看见自己的不是，却不肯倚靠神的力量，
到最後还是看自己，其实背後也是一种“自尊”的
表现。
这群童子（青年人）马上受到神的惩罚。我们今天
看来好像不近情理。但我们应该记著神是轻漫不得
的。我们对种种叫我们“自卑”的事也当靠著神坚
定地拒绝。
谦卑的以利沙被提升为大有能力的先知，但自尊的
以利亚虽然经过神种种的引导，到他被旋风接去时
还看不出有谦卑下来的倾向，神的工作还没完成，
神还要把他差回地上。在《玛拉基书》4：5-6说到
神要差遣以利亚到以色列人中，要“使父亲的心转
向儿女，儿女的心转向父亲”。就是要做改变人心
态的工作，预备好人的心，使之谦卑下来，可以接
受弥赛亚 — 耶稣的来临。
根据耶稣的确认，这个再来的以利亚，其实就是施
洗约翰(《太》17：13)。一个高傲的人被神改变过
来，成为在做使人心谦卑的工作，这是何等大的改
变！
而且他的态度变得何其谦卑，甚至当人问他是不是
以利亚时，他也否认，只说自己只是神应许要来为
弥赛亚铺路的那声音（《约》1：23）。还说自己
连给基督解鞋带也不配（《约》1：27），而且
“他必兴旺，我必衰微”（《约》3：30）。
他谦卑地工作，一件神迹也没有行，却赢得主的赞
赏说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗
约翰的”(《太》11：11)，把他的地位抬得极高。
如此，以利亚便经过了从自尊被降为卑，再由自卑
被升为高的过程。
这里也看到了神在他所爱的人身上的工作何等柔细，
何等完备，直到把人塑造成他儿子的模样（《罗》
8：29），因为耶稣基督自己也是这样自甘卑微，
从极尊贵荣华的天上降下，成为卑微的人且死在十
字架上，神却叫他从死里复活，高升到自己的右边
（《腓》2：5-11）。但愿神使我们也能一同效法
以利亚（施洗约翰），以利沙以及我们的主耶稣
(“亚沙”)的谦卑榜样。
附注：施洗约翰是以利亚吗？
上面所写关於以利亚与以利沙的事情，目的在於使人
看见圣经里如何记载了神改变一个人，使他从骄傲变
为谦卑，也给我们一个提醒。本不想作太多解经的争
论。但由於我采用了认为施洗约翰就是以利亚的这个
非主流的解释，为了避免误会，还是得说明我为什麽
这样解。
据我所知，对这个问题的主流解释是认为施洗约翰并
非真的是以利亚。而把主耶稣在《马太福音》11:14,
17:13(另《马可福音》9:13)所说施洗约翰就是以利亚
的经文，解释为只是说约翰有以利亚的心志能力
（《路加福音》1:17)而已。
据我的理解，作这样解释的主要理由是：
（一） 很难理解以利亚怎样变成施洗约翰。是轮回？
投胎？复活？或灵魂附体？这样解会否成为一些异端
思想的根据？
（二） 施洗约翰自己曾经否认是以利亚（《约翰福
音》1:21)。他应该不会说谎。
（三） 认为《玛拉基书》4:5-6预言以利亚要来是指
在末日耶稣再来之前，与以色列的复兴有关，不是在
耶稣第一次来到世上之时。
我尊重这个解释，因为它也有合理的地方。但是我个
人觉得另外的解释令我更满意一些。我的理由如下：
（一） 我想最强的理由便是上面提到的主耶稣两次
明说施洗约翰就是以利亚。从上下文和语气看来，我
个人并不觉得有足够的理由把这些直接的说法解释成
比喻式的用语。注意耶稣在《马太福音》11:10，基本
上是直接引用《玛拉基书》3:1来说明施洗约翰就是以
利亚。而在《马太福音》11:14 耶稣所说“你们若肯领
受”一语，并没有不确定的意思。反而是说施洗约翰
就是以利亚的想法虽然难以令人接受，但如果门徒愿
意领受的话，这确实是真的。当然主耶稣也是不会说
谎的。
（二） 其实施洗约翰也不是真的否认他不是以利亚。
在《约翰福音》1:23（直接的翻译是：“我就是那旷
野的人声”）里，他承认他就是《以赛亚书》40:3提
到的基督的开路先锋（参《马太福音》3:1-3,《马可福
音》1:2-4)。而根据《玛拉基书》4:5-6（参《路加福音》
1:17），这个开路先锋便是以利亚。所以，约翰等於
间接承认他就是以利亚了。
为什麽约翰不直接承认他就是以利亚？因为在他看来，
他已经不再是以前的以利亚。从本文看到以利亚本来
十分骄傲，但约翰却极其谦卑（参《约翰福音》1:27,
3:30）。他不直接承认他就是以利亚可以说是谦卑的
表现，并不是说谎。就像一个有鼎鼎大名的人， 被主
改变了以後，甘心卑微的服事主，有人问他说：你不
就是某某人吗？他便说：我不是某某，只不过是主里
的一个小弟兄而已。同样，约翰说“我就是那旷野的
人声”，就是说他只不过是一个声音而已。
（三） 以利亚要来作基督的开路先锋是有旧约预言
的根据（《玛拉基书》4:5-6）。如果施洗约翰并非真
的是以利亚，这个预言便没有在新约明确的交待如何
应验。虽然有人认为《启示录》的两个见证人之一可
能就是以利亚，但这毕竟没有很确定的根据。而根据
《路加福音》1:17和《马太福音》11:10，这个预言其
实已经应验在施洗约翰的身上了。而这也不一定与将
来以色列的复兴相冲突。
（四） 神早已为以利亚的再来作好准备。以利亚是
旧约里除了以诺外唯一没经过死亡便直接升天的人。
也因为他还没死，成为施洗约翰便不是轮回、投胎、
或复活。
（五） 施洗约翰的出生本身便是一个神迹，也是天
使在还未成孕前宣告的。而且只比另外一个成孕神迹
（马利亚从圣灵怀了主耶稣）早半年。虽然很难理解
以利亚怎样变成施洗约翰，但如果我们能够接受真神
的儿子可以透过成孕而在肉身显现，以利亚成孕为施
洗约翰的这个神迹相对来说便更难不倒神了。注意这
是一件神特别安排的神迹，不能应用到其它人身上，
也不应成为任何异端思想的根据。
（六） 《路加福音》1:17所说的施洗约翰必有以利亚
的心志能力，好像给人一个印象说施洗约翰有像以利
亚的地方，却不真的是以利亚。但这只是其中一个可
能性。其实这里的“心志”直译就是“灵”，就是与
在新约中圣灵或人的灵用同一个字。虽然译为“心志”
也是可以的，但如果译成“灵”，这里另一个可能的
意思便是直接指施洗约翰必有以利亚的“灵”，或者
说就是以利亚本身。
（七） 如果施洗约翰果真就是以利亚，便如本文中指
出的，圣经便真的是把神在一个人（以利亚）身上的
工作很完美的记载下来。反之，关於以利亚的事情，
便在旧约中突然终止了。看不见神怎样改变了他骄傲
的性情。这点是让我最感动的地方，或许也是促使我
作这些思考的最主要原因。
我已经在上面把关於这个问题的正反理由说明了一下。
就让读者自己选择自己的观点吧。但不管怎样，我希
望强调，两种解释都与圣经的基本真理不相冲突。也
不用过份担心是否与任何异端思想有关。
8/15/98 初稿
1/22/03 修订
引用经文
《创世纪》
Gen 28:19 他就给那地方起名、叫伯特利．〔就是 神
殿的意思〕但那地方起先名叫路斯。
《民数记》
Num 6:5 在他一切许愿离俗的日子、不可用剃头刀剃头、
要由发绺长长了、他要圣洁、直到离俗归耶和华的日子
满了。
《撒母耳记下》
2Sa 14:25 以色列全地之中、无人像押沙龙那样俊美、
得人的称赞．从脚底到头顶、毫无瑕疵。
2Sa 14:26 他的头发甚重、每到年底剪发一次．所剪下
来的、按王的平称一称、重二百舍客勒。
《列王纪上》
1Ki 17:1 基列寄居的提斯比人以利亚、对亚哈说、我指
著所事奉永生耶和华以色列的 神起誓、这几年我若不
祷告、必不降露不下雨。
1Ki 18:13 耶洗别杀耶和华众先知的时候、我将耶和华的
一百个先知藏了、每五十人藏在一个洞里、拿饼和水供
养他们、岂没有人将这事告诉我主麽。
1Ki 18:22 以利亚对众民说、作耶和华先知的、只剩下我
一个人．巴力的先知、却有四百五十个人。
1Ki 18:27 到了正午、以利亚嬉笑他们、说、大声求告罢．
因为他是神、他或默想、或走到一边、或行路、或睡觉、
你们当叫醒他。
1Ki 18:34 又说、倒第二次．他们就倒第二次．又说、倒
第三次．他们就倒第三次。
1Ki 18:36 到了献晚祭的时候、先知以利亚近前来、说、
亚伯拉罕、以撒、以色列的 神、耶和华阿、求你今日
使人知道你是以色列的 神、也知道我是你的仆人、又
是奉你的命行这一切事。
1Ki 19:4 自己在旷野走了一日的路程、来到一棵罗腾树下．
〔罗腾小树名松类下同〕就坐在那里求死、说、耶和华阿、
罢了．求你取我的性命、因为我不胜於我的列祖。
1Ki 19:13 以利亚听见、就用外衣蒙上脸、出来站在洞口．
有声音向他说、以利亚阿、你在这里作甚麽．
1Ki 19:14 他说、我为耶和华万军之 神大发热心、因为
以色列人背弃了你的约、毁坏了你的坛、用刀杀了你的先
知、只剩下我一个人、他们还要寻索我的命。
1Ki 19:15 耶和华对他说、你回去、从旷野往大马色去．到
了那里、就要膏哈薛作亚兰王．
1Ki 19:16 又膏宁示的孙子耶户作以色列王．并膏亚伯米何
拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。
1Ki 19:17 将来躲避哈薛之刀的、必被耶户所杀．躲避耶户
之刀的、必被以利沙所杀．
1Ki 19:18 但我在以色列人中为自己留下七千人、是未曾向
巴力屈膝的、未曾与巴力亲嘴的。
1Ki 19:19 於是以利亚离开那里走了、遇见沙法的儿子以利
沙耕地、在他前头有十二对牛、自己赶著第十二对．以利亚
到他那里去、将自己的外衣搭在他身上．
1Ki 19:21 以利沙就离开他回去、宰了一对牛、用套牛的器
具煮肉给民吃．随後就起身跟随以利亚服事他。
1Ki 21:29 亚哈在我面前这样自卑、你看见了麽．因他在我
面前自卑、他还在世的时候、我不降这祸、到他儿子的时候、
我必降这祸与他的家。
《列王纪下》
2Ki 2:7 有先知门徒去了五十人、远远的站在他们对面．二
人在约但河边站住。
2Ki 2:12 以利沙看见、就呼叫说、我父阿、我父阿、以色列
的战车马兵阿。以後不再见他了．於是以利沙把自己的衣服
撕为两片。
2Ki 2:14 他用以利亚身上掉下来的外衣、打水、说、耶和华、
以利亚的 神在那里呢。打水之後、水也左右分开、以利沙
就过来了。
2Ki 2:23 以利沙从那里上伯特利去．正上去的时候、有些童
子从城里出来、戏笑他、说、秃头的上去罢、秃头的上去罢。
2Ki 3:11 约沙法说、这里不是有耶和华的先知麽．我们可以
托他求问耶和华。以色列王的一个臣子回答说、这里有沙法
的儿子以利沙、就是从前服事以利亚的。〔原文作倒水在以
利亚手上的〕
2Ki 13:14 以利沙得了必死的病．以色列王约阿施下来看他、
伏在他脸上哭泣、说、我父阿、我父阿、以色列的战车马兵
阿。
《以赛亚书》
Isa 40:3 有人声喊著说、在旷野豫备耶和华的路、〔或作
在旷野有人声喊著说当豫备耶和华的路〕在沙漠地修平
我们 神的道。
《弥迦书》
Mic 1:16 犹大阿、要为你所喜爱的儿女剪除你的头发、使头
光秃、要大大地光秃、如同秃鹰、因为他们都被掳去离开你。
《玛拉基书》
Mal 3:1 万军之耶和华说、我要差遣我的使者、在我前
面豫备道路．你们所寻求的主、必忽然进入他的殿．
立约的使者、就是你们所仰慕的、快要来到。
Mal 4:5 看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差
遣先知以利亚到你们那里去。
Mal 4:6 他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、
免得我来咒诅遍地。
《马太福音》
Mat 3:1 那时、有施洗的约翰出来、在犹太的旷野传道、
说、
Mat 3:2 天国近了、你们应当悔改。
Mat 3:3 这人就是先知以赛亚所说的、他说、『在旷野
有人声喊著说、豫备主的道、修直他的路。』
Mat 11:9 你们出去、究竟是为甚麽、是要看先知麽．我
告诉你们、是的、他比先知大多了．
Mat 11:10 经上记著说、『我要差遗我的使者在你前面、
豫备道路。』所说的就是这个人。
Mat 11:11 我实在告诉你们、凡妇人所生的、没有一个兴
起来大过施洗约翰的．然而天国里最小的、比他还大。
Mat 11:12 从施洗约翰的时候到如今、天国是努力进入的、
努力的人就得著了。
Mat 11:13 因为众先知和律法说豫言、到约翰为止。
Mat 11:14 你们若肯领受、这人就是那应当来的以利亚。
Mat 17:10 门徒问耶稣说、文士为甚麽说以利亚必须先来。
Mat 17:11 耶稣回答说、以利亚固然先来、并要复兴万事．
Mat 17:12 只是我告诉你们、以利亚已经来了、人却不认
识他、竟任意待他．人子也将要这样受他们的害。
Mat 17:13 门徒这才明白耶稣所说的、是指著施洗的约翰。
《马可福音》
Mak 1:2 正如先知以赛亚书上记著说、〔有古卷无以赛亚
三字〕『看哪、我要差遣我的使者在你前面、豫备道路．
Mak 1:3 在旷野有人声喊著说、豫备主的道、修直他的路。』
Mak 1:4 照这话、约翰来了、在旷野施洗、传悔改的洗礼、
使罪得赦。
Mak 9:11 他们就问耶稣说、文士为甚麽说、以利亚必须
先来。
Mak 9:12 耶稣说、以利亚固然先来、复兴万事．经上不
是指著人子说、他要受许多的苦、被人轻慢呢。
Mak 9:13 我告诉你们、以利亚已经来了、他们也任意待
他、正如经上所指著他的话。
《路加福音》
Luk 1:15 他在主面前将要为大、淡酒浓酒都不喝、从母
腹里就被圣灵充满了。
Luk 1:16 他要使许多以色列人回转、归於主他们的 神。
Luk 1:17 他必有以利亚的心志能力、行在主的前面、叫
为父的心转向儿女、叫悖逆的人转从义人的智慧．又为
主豫备合用的百姓。
《约翰福音》
Jhn 1:19 约翰所作的见证、记在下面．犹太人从耶路撒
冷差祭司和利未人到约翰那里、问他说、你是谁。
Jhn 1:20 他就明说、并不隐瞒．明说、我不是基督。
Jhn 1:21 他们又问他说、这样你是谁呢、是以利亚麽．
他说、我不是．是那先知麽、他回答说、不是。
Jhn 1:22 於是他们说、你到底是谁、叫我们好回覆差我
们来的人．你自己说、你是谁。
Jhn 1:23 他说、我就是那在旷野有人声喊著说、修直主
的道路、正如先知以赛亚所说的。
1:23 He said, I am the voice of one crying in the wilderness,
Make straight the way of the Lord, as said the prophet Esaias.
Jhn 1:24 那些人是法利赛人差来的。〔或作那差来的是
法利赛人〕
Jhn 1:25 他们就问他说、你既不是基督、不是以利亚、
也不是那先知、为甚麽施洗呢。
Jhn 1:26 约翰回答说、我是用水施洗、但有一位站在你
们中间、是你们不认识的、
Jhn 1:27 就是那在我以後来的、我给他解鞋带、也不配。
Jhn 3:28 我曾说、我不是基督、是奉差遣在他前面的、
你们自己可以给我作见证。
Jhn 3:29 娶新妇的、就是新郎．新郎的朋友站著听见新
郎的声音就甚喜乐．故此我这喜乐满足了。
Jhn 3:30 他必兴旺、我必衰微。
《罗马书》
Rom 8:29 因为他豫先所知道的人、就豫先定下效法他儿
子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子．
Rom 11:2 神并没有弃绝他豫先所知道的百姓。你们岂
不晓得经上论到以利亚是怎麽说的呢．他在 神面前怎样
控告以色列人、说、
《腓利比书》
Phl 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。
Phl 2:6 他本有 神的形像、不以自己与 神同等为强夺的．
Phl 2:7 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．
Phl 2:8 既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至於死、
且死在十字架上。
Phl 2:9 所以 神将他升为至高、又赐给他超乎万名之上
的名、
Phl 2:10 叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣
的名、无不屈膝、
Phl 2:11 无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父 神。
《雅各书》
Jas 5:17 以利亚与我们是一样性情的人、他恳切祷告、
求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上。
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